Почитание ценностей не требует творчества, и, по сути, право занимается не им, но скорее соблюдением условий для творчества. Минимализация духовной жизни в праве происходит оттого, что право служит средством, при помощи которого социальный план жизни человека воздействует на высший, духовно-культурный план. Маркс был совершенно прав, провозглашая, что духовная жизнь, безусловно, опирается на жизнь социальную. Сравнительная правота (относительная верность) марксистской теории права заключается в акцентировании, хотя и преувеличенном, отрицательного воздействия на право борьбы за власть, присущей социальному бытию человека. Однако если мы взглянем на правовые явления снизу, с плана социального бытия, а не сверху, с плана духовно-культурного, то увидим совершенно иное обличье права. С такой перспективы право проявляется как инструмент, посредством которого духовная жизнь может влиять на свою собственную бытийственную основу. По мнению Гессена, это и есть подлинное призвание права: "спиритуализация" социального бытия людей, постепенное приближение его к духовно-культурной общности. <…> Чем больше данная группа пронизывается правом, тем менее она "закрыта". Она открывается для различного рода "чужих", выказывает терпимость, уважение к ценностям, что создает "эротическое" отношение к ним, наконец, она воспроизводит духовную общность, позволяя всем своим членам принимать активное участие в своей жизни. <…> В правовом государстве индивиды перестают быть лишь членами различных социальных групп. Право признает в каждом человеке наличие супрасоциального ядра, для группы недоступного. В самом деле, правовые принципы свободы, равенства и братства ослабляют и уменьшают деятельную любовь, но позволяют также индивиду подняться над социальным планом его существования, стать личностями, но, главное, достичь этого, не избегая общества, но будучи его активными членами. <…> Политическая власть, подчиненная праву, уже не есть чистая сила. Она становится властью в служении нравственным ценностям, поскольку принцип ее легитимации — той всеобщей воли в концепции Руссо — это глас нравственных ценностей, который слышен в душе каждого гражданина, "когда страсти молчат". Двум обличьям права соответствуют два типа правовых теорий, которые обособляют и абсолютизируют различные стороны правовых явлений… ».