История философии России — 121. Философия ценностей Гессена «Философский поиск всеобщего смысла (значения) основывается на диалектике внутренней жизни мировоззрений, которые необходимо стремятся к преодолению партикуляризма, чтобы не вырождаться в закоснелые "идеологические установки". Следовательно, существуют две опасности: угроза, что мировоззрение выродится в "идеологию", если оставит усилия трансцендировать свои экзистенциальные обусловленности, и опасность, что философия выродится в мертвую "нейтральную" науку (знание), карикатуру универсальности, если утратит свои экзистенциальные корни. Таким образом, диалектика дала возможность Гессену согласовать концепцию мировоззрения как жизненного источника философской рефлексии с гуссерлианской теорией универсалистской миссии философии» А. Валицкий Как отмечает Валицкий (1930–2020), за исключением Италии, где в послевоенные годы было опубликовано значительное число работ С. И. Гессена (1887–1950), они (по разным причинам) все еще практически неизвестны европейскому читателю. Единственный анализ взглядов Гессена на английском языке можно найти в «Истории русской философии» В. В. Зеньковского (1881–1962), который был вынужден опираться почти исключительно на его «Основы педагогики» (1923). Российский читатель в основном также недостаточно хорошо знаком с философией Гессена, поэтому изложению собственно правовой концепции мыслителя логично предпослать описание направлений его основных философских интересов. Для этого обратимся к седьмой главе работы А. Валицкого «Философия права русского либерализма» (Оксфорд, 1987, русскоязычный перевод – 2012) под названием «Сергей Гессен: послереволюционный синтез». Приводим выдержки из текста: «Главной темой статей Гессена о "правовом социализме" стал кризис либерализма. Дальнейшее детальное философское объяснение сути этого кризиса было предложено им позже — в его первой польской книге "О противоречии и единстве в воспитании" (1939). Эта книга хорошо освещает основные темы философских изысканий Гессена. Кризис либерализма, — доказывает Гессен, — вызван упадком веры в объективность истины и объективность ценностей; из кризиса науки, с одной стороны, и кризиса нравственности — с другой. Эмпириокритицизм, прагматизм, исторический материализм и различные течения "философии жизни" развеяли истину в трансцендентальном смысле, свели ее до обычного инструмента "жизни" — биологической или социальной, индивидуальной или коллективной, но всегда ставя истину в зависимость от практических нужд человека. Бесспорным познавательным достоинством этого была возможность показать укорененность мысли в жизни, возможность осознать живую связь между философскими теориями и теоретическими мировоззрениями. Но цена этого — релятивизм и субъективизм — была слишком высока, неприемлема как в философском смысле (как отказ от истины), так и практически (как деструктирующая нравственность и культуру). Итак, главный вопрос можно сформулировать следующим образом: как преодолеть релятивизм и культурно- нравственный кризис, не возвращаясь к наивному научному и нравственному догматизму, как преодолеть политический кризис без возврата к наивным рационалистическим иллюзиям классического либерализма? <…>