История философии России – 114. Теория права Кистяковского «Своеобразие позиции Кистяковского состояло в его способности сочетать борьбу против релятивизма с признанием относительной ценности различных методов в общественных науках. Он не претендовал на открытие одного, универсального метода. Напротив, он подчеркивал автономность различных сфер и измерений человеческого бытия и защищал сознательный методологический и гносеологический плюрализм. Особенно интересной в этом отношении была его общая теория права, состоящая из четырех аспектов… » А. Валицкий Б. А. Кистяковский (1868–1920) прославился в первую очередь в качестве социолога права. Однако, как подчеркивает А. Валицкий (1930–2020), его обращение к праву происходило также и со стороны определенной философии ценностей, переходящей в оригинальную философию культуры. Согласно Кистяковскому, право связывает фактическую («квазиприродную») социальную жизнь, разворачивающуюся в истории, со «сверхисторическими» ценностями. Другими словами, оно опосредует обе эти сферы. Для того чтобы разобраться в философии культуры Кистяковского, необходимо проанализировать его подход к построению общей теории права, лежащей в ее основе. В этом нам поможет шестая глава работы А. Валицкого «Философия права русского либерализма» (Оксфорд, 1987, русскоязычный перевод – 2012) под названием «Богдан Кистяковский и дискуссия об интеллигенции». Приводим выдержки из текста: «… Кистяковский считал, что такая общая теория права до сих пор еще не создана. По его мнению, существующие теории права не были основаны на теории культуры в ее совокупности и, следовательно, неполны, правда, они обосновывали и дополняли друг друга как различные методологические подходы. Кистяковский выделил четыре подхода к праву, соответствующие четырем концепциям права: 1. Аналитический подход, характерный для концептуальной юриспруденции и соответствующий позитивистской концепции права. 2. Социологический подход, соответствующий концепции права как формы социальных отношений. 3. Психологический подход, отвечающий психологической концепции права, и наконец: 4. Нормативный подход, соответствующий аксиологической концепции права. Для Кистяковского все эти подходы были одинаково важны при научном исследовании права. Однако общая теория права должна подчеркивать односторонность и, следовательно, недостаточность каждого из них, взятого в отдельности. Она должна отвергнуть четыре вышеприведенные "концепции" права как неадекватные и взаимно исключающие и принять при этом четыре методологических подхода, отвечающих четырем аспектам права как сложного культурного явления. Отношение Кистяковского к первому из этих подходов было двойственным. Как мы увидим ниже, он был решительным противником командной теории права, но отдавал должное преимуществам концептуальной юриспруденции при логическом анализе существующих правовых норм и научном изучении организационной стороны правовых систем. Кистяковский подчеркивал, что позитивистский подход к праву слишком узок, он исключает обычное право, если оно не санкционировано государством, а также право международное, если оно не защищено силой. <…> Вполне понятно, что оценка Кистяковским практических достижений концептуальной юриспруденции была значительно более положительной, чем его отношение к главному догмату правового позитивизма — абсолютной суверенности государства. Он высоко оценивал логическую точность и искусно разработанную структуру аргументации этой теории…<…> Он указывал, что социология права, в отличие от догматики права (так называемой концептуальной юриспруденции), показывает динамику права и изучает как писаные, так и неписаные законы. Она анализирует право как социальный факт, его общественные функции, его связь с интересами различных групп и со всеобщим прогрессом общества. Социология права ограничивается изучением причинных связей, однако служит идеалу справедливости, давая возможность юристам осознать недостатки существующих законов и необходимость их изменения. Словом, ее определения необходимы для тщательной разработки корректной правовой политики. <…>