История философии России – 111. Критика секулярного милленаризма «Любое достижение исторического прогресса [согласно Новгородцеву] неизбежно относительно, ограниченно и преходяще, но, тем не менее, Абсолют не полностью отсутствует в Истории; он никогда не может принять земную форму, но всегда присутствует в стремлении к абсолютным ценностям. История не является ни божественной, ни безбожной» А. Валицкий Мы завершаем серию очерков о философии П. И. Новгородцева (1866–1924) рассмотрением его критики утопического мышления и практики, которая была изложена в книге «Об общественном идеале» (1911–1916). Главный объект критики русского философа – это марксизм и иные разновидности социализма, основанные на своего рода секуляризированной версии милленаризма (еретического учения о возможности воплощения Царствия Божьего на земле). В данном контексте Новгородцев предлагает собственную версию философии истории, одинаково чуждую как идее полной бессмысленности исторического процесса, так и историцистскому представлению о наличии в нем имманентной «объективной цели». Обратимся к пятой главе работы А. Валицкого (1930–2020) «Философия права русского либерализма» (Оксфорд, 1987, русскоязычный перевод – 2012) под названием «Павел Новгородцев: неоидеализм и возрождение естественного права». Приводим выдержки из текста: «Утопизм, пояснял Новгородцев, — это вера в идеальное общество, в то, что абсолютный идеал может принимать земную форму и воплотиться в ходе истории. Это есть секуляризованный милленаризм, поскольку хилиастическая ересь сама по себе есть мечта о земном воплощении Царства Божия. Фундаментальная ошибка такого мышления состоит в пренебрежении трансцендентной природой Абсолюта. Бесконечное, абсолютное содержание не может быть втиснуто в формы конечные, и поэтому любая попытка имманентизации, приземления Абсолюта создает абсолюты ложные и провоцирует смертный грех идолопоклонства. В истории нет ни имманентного смысла, ни определенного направления и конечной цели. В этом смысле Новгородцев вполне принимал выводы книги А. И. Герцена "С того берега", хотя и не соглашался с его пессимистическими выводами. Отрицание гегелевской исторической теодицеи не должно, по его мнению, привести к той точке зрения, что в истории правят лишь слепые силы природы, что все в человеческой жизни относительно, случайно, бессмысленно и что человек в его стремлении к осмысленному прогрессу оставлен без какой бы то ни было помощи и обречен на вечную импровизацию. Существует, утверждает Новгородцев, исполненная смыслом связь между Абсолютом и историческими процессами. Абсолют стоит над историей, но выражается в непрерывном, бесконечном стремлении к совершенству, которое только и есть источник всякого истинного прогресса. <…> Таким образом, Новгородцев воспользовался кантовской идеей непрерывного, бесконечного стремления к совершенству, с тем, чтобы воспрепятствовать идолопоклонническому культу ложных абсолютов, избегая при этом исторического релятивизма. В религиозных категориях, это была защита идеи трансцендентного Царства Божия, противостоящая милленаристской идее осуществления этого царства на земле. <…>