Не будет преувеличением сказать, что преодоление кризиса правосознания стало основной задачей и руководящей идеей теоретической деятельности Новгородцева, и по крайней мере для него самого его прогноз о роли правовых идей Соловьева в этом процессе оказался верным. Право на достойное существование он считал самым значительным и необходимым дополнением символа веры современных либеральных правоведов. Детальное изучение различных школ социалистической критики либерализма, и особенно марксизма, привело его к заключению, что ее наиболее глубокие мысли могут быть сведены к идее достойного существования, но, добавлял он, марксизм в силу своего отрицательного отношения к праву идею эту скорее запутал, чем прояснил. С другой стороны, исследование развития либеральной мысли убедило его, что право на достойное существование может рассматриваться как либеральный принцип, выводимый (несмотря на протесты либералов старого покроя) из либеральной концепции прав человека, неотъемлемо присущих самой идее личности — метафизического краеугольного камня либерального мировоззрения. Можно заключить поэтому, что Соловьев занимает важное место в русской либеральной традиции. Его идеи о положительных задачах права и об отношении права и нравственности образуют реальный водораздел между старым и новым либерализмом. <…> Автор монографии о Соловьеве, теоретик права и выдающийся историк философии религии и права князь Евгений Трубецкой также принимал активное участие в либеральном движении, понимаемом в самом широком смысле. Не должны мы также забывать и о целой плеяде вдохновленных Соловьевым религиозных философов, которые вызвали к жизни так называемый религиозный философский ренессанс в России. Многие из них были равнодушны к праву, некоторые очень критично относились к "поклонению праву", свойственному партии кадетов, но в политическом плане они в целом поддерживали программу либералов. Осмеливаюсь предположить, что Соловьев сумел убедить их в тесной связи дела духовного возрождения России, которому все они были глубоко преданны, с делом либерального прогресса. Заслуга Соловьева состояла в том, что он сумел подорвать, если не окончательно уничтожить широко распространенный взгляд о несовместимости либеральных ценностей и христианства. Этот общий смысл его работы имел значительное влияние в России. О нем можно спорить, но его нельзя игнорировать. С точки зрения истории философии права в России значение идей Соловьева не ограничивается формулировкой права на достойное существование. Этот основной принцип нового либерализма стал яблоком раздора между Соловьевым и Чичериным, но это не должно скрыть тот факт, что оба мыслителя энергично выступали против господствующей теории правового нигилизма, прокладывая тем самым дорогу так называемому возрождению естественного права в России. С этой точки зрения Чичерина, Соловьева, Петражицкого и Новгородцева можно правомерно рассматривать как звенья в удивительно последовательной цепи».