История философии России – 87. Чичерин о праве и свободе «К концу жизни Чичерин пришел к выводу о невозможности ограничения власти бюрократии без ограничения абсолютной царской власти, о том, что никакая форма правопорядка не может быть соединена с деспотической личной властью. Убежденный в этом, он провозгласил необходимость преобразования российского абсолютизма в конституционную монархию. Однако в это время его настроение становилось все более пессимистическим. Он предсказывал большие потрясения, революции и войны, победу в международных отношениях грубой силы (приводя в пример Германию Бисмарка), упадок демократии и неизбежный триумф социалистического деспотизма. Е. Н. Трубецкой точно подметил, что Чичерин был тогда гегельянцем, лишенным гегелевской веры в конечную победу разума, и он производил впечатление, что для него мировой разум был весь в прошлом"» А. Валицкий Продолжаем цикл очерков о русской философии права. Наш сегодняшний герой – Б. Н. Чичерин (1828–1904), русский философ, политический мыслитель, правовед и историк, один из самых систематичных мыслителей России XIX столетия. Е. Н. Трубецкой писал о его личной истории, что это «история человека, который был не нужен России и был выброшен жизнью за борт, потому что был слишком кристально чист, слишком непоколебим, слишком ревностен». Можно сказать, что Чичерин был одним из самых последовательных русских «классических либералов», едва ли не единственным, оказавшим, однако, сравнительно незначительное общественное влияние (именно в силу своей последовательности). Тем не менее сложно переоценить теоретическое значение работ Чичерина, его научный и философский вклад, признаваемый даже советскими историками. Свою позицию он характеризовал как «либеральный консерватизм», выступая при этом за сильные государственные меры, совмещаемые с либеральными принципами. Кроме того, Чичерин оказался практически в одиночестве, когда подвергал критике русскую сельскую общину, идеализировавшуюся в то время правыми, так и левыми. Он документально обосновывал, что русская сельская община XVIII–XIX вв. совсем не то же самое, что и ранняя русская община, имевшая свои аналоги у всех славян. Он показывал, что, несмотря на наличие определенных связей со старой общиной, с «миром», сельская община XVIII–XIX в гораздо большей степени формировалась нововременными процессами закрепощения крестьян, административной волей вытеснить вопрос о крестьянской собственности в область «публичного права». На Западе же данный вопрос принадлежал области «частного права», что, наряду с прочим, обусловило целый ряд исторических расхождений Европы и России, в частности – отсутствие у нас развитого «правосознания». Здесь нет возможности уточнять все детали чичеринского влияния сельской общины на российское историческое развитие (кроме того, такой подход к общине – лишь один из элементов его философии русской истории). Также мы не имеем возможности рассматривать его биографию, поэтому отсылаем читателей к соответствующим параграфам второй главы работы А. Валицкого (1930–2020) «Философия права русского либерализма» (Оксфорд, 1987, русскоязычный перевод – 2012) под названием «Борис Чичерин: "старолиберальная" философия права». Наша задача в этом и нескольких последующих очерках – изложить непосредственно его философско-правовые воззрения и определить место в русской либеральной традиции. Данный очерк посвящен его пониманию связи права и свободы. Приводим выдержки из текста: