Несмотря на очевидную симпатию к некоторым чертам "русской души", Вейдле не хочет идеализировать ее и предпочитает, скорее, ограничиться ее описанием. История русской мысли, тем не менее, дает много примеров безоглядной идеализации синонимичных образов "истинно русского", "русской души" или "русской идеи". Этот образ легко романтизировать, и многие русские мыслители — от славянофилов до Бердяева, от Бакунина до анархистов-мистиков XX века — увлекались именно этим. Как мы увидим, такая романтизация подразумевает также отрицательное отношение к холодному формализму права. "Дух законов" мыслился как нечто специфически западное или свойственное капитализму и осуждался по различным основаниям и с различных сторон: во имя самодержавия и во имя свободы, во имя Христа и во имя Маркса, ради высших духовных ценностей и во имя материальной справедливости. В этом смысле и консервативная и радикальная мысль России были весьма заражены пренебрежением к праву или даже "правовым нигилизмом" определенного рода. (Я заключил этот удобный термин в кавычки, потому что феномен, называемый таким образом, включает в себя больше, чем последовательное отрицание всякого закона, характерное только для радикалов-анархистов, в том числе и Толстого.) <…> Была также другая и — на Западе — более влиятельная [нежели идеализация. – П. Щ.] традиция рассмотрения особых свойств "русскости". В России ее начал мыслитель-одиночка Петр Чаадаев — религиозный западник, который считал свою страну исключенной из участия во всеобщей истории, покинутой Божественным Провидением и поэтому странно аморфной, нуждающейся в дисциплине форм, то есть в дисциплине логики, права, общественных условностей; страной детей, которые становились взрослыми, но не зрелыми, и которые мало понимали "идеи долга, справедливости, права, порядка". Его идеи повлияли на маркиза де Кюстина, который описал в книге "Россия в 1839 г." вошедшую в поговорки обширность и бесформенность русской природы как обратную сторону и внутреннюю причину тотально репрессивного самодержавия и инстинктивного стремления к внешней экспансии. Жюль Мишле, который был знаком с работами и Чаадаева, и Кюстина, добавил своеобразный акцент в понимание русской неприязни к законам, соединенной с культом государства. В книге "Légendes démocratiques du Nord" он выдвинул следующее обвинение в адрес русских: "Такое государство в тенденции становится все менее Государством и все более религией. В России все проникнуто религией. Нет ничего законного, ничего справедливого. Все претендует на святость... Что за предприятие! Вы даже не можете организовать у себя мир гражданского порядка, простейший низкий мир! А вы домогаетесь сложнейшего, высшего мира религии! Враги Права, вы хотите стать выше Права, вы жаждете мира Божественной благодати! Неспособные к человеческой работе, вы называете себя Богами!"