О том, что коллекционирование умных мыслей нередко вытесняет практику и приводит к разочарованию, мы время от времени говорим с теми, кого я обучаю азам медитативных практик. Но у тех, кто приступает к занятиям, случается и другое: отрицание каких-бы то ни было учений, спонтанное, основанное исключительно на интуиции скольжение по волнам импульсов и побуждений. В этом смысле мне нравится метафора, приведенная практиком медитации и психотерапевтом Дж. Корнфилдом. Он уподобляет чтение и написание книг по дхарме сухой кожуре апельсина. Кожура хоть и не дает возможности ощутить вкус плода, но в то же время указывает на его реальное присутствие. Это в полной мере относится и к психологическим знаниям. Со своей стороны хочу сказать, что литература – будь то посвященная практикам медитации или книги психологического содержания – создают определенный настрой, способный зародить мысль об изменениях и дать к ним импульс. Но для поддержания изменений необходимо усилие. Недавно вновь перелистывала книгу Тендзин Вангьял Ринпоче, и наткнулась на чудесную метафору о балансе умствования и практики. Не могу удержаться, чтобы не привести: «В Тибете, чтобы сделать новые кожи мягкими, их натирают маслом и кладут на солнце. Практик – все равно что новая кожа: жесткий и неподатливый, с узкими взглядами и твердыми установками; учение (Дхарма*) - все равно что масло, проникающее внутрь благодаря практике, а непосредственное переживание – все равно что солнце: когда присутствуют оба фактора, практик становится мягким и податливым. Но в кожаных мешках хранят и масло. Если продержать его в таком мешке несколько лет, кожа задубеет как дерево и ее уже не размягчишь, сколько ни натирай маслом. Того, кто много лет изучает Дхарму, занимаясь лишь умствованиями и не получая практических переживаний, можно сравнить с такой задубевшей кожей. Учения могут размягчить жесткую кожу неведения и обусловленности, но если хранить их в уме, не втирая практикой и не подогревая непосредственным переживанием, человек может закоснеть в своем интеллектуальном понимании. Тогда новые учения не смягчат его, не проникнут сквозь грубую кожу и не смогут его изменить. Нужно стараться не накапливать учения только как рассудочное понимание, чтобы это рассудочное понимание не стало препятствием к Знанию. Учения – это не умные мысли, которые можно коллекционировать, а путь, по которому нужно идти.»