Коллеги на Insolarance поправили фрагмент про Беркли: insolarance.com/materia…idealism За это им респект и спасибо! В конечном итоге, этот пост принес мне большую пользу, позволив связать для себя две проблемы в философии Нового времени: философию восприятия и философию причинности. В тексте почти одна за другой звучат две мысли: «В “Опыте о человеческом разумении” Локк утверждает, что наш чувственный опыт в целом может адекватно репрезентовать объекты мира, поскольку передаёт нам их качества.» «Идеи и души висят в нематериальном тумане, а Бог у них в качестве обслуги, совмещающей в себе поддержку существования и работу почтальона (если угодно: функцию провайдера и хостинга).» Современники упрекали Локка в том, что его теория восприятия ведет к скептицизму, потому что связь идей и вещей произвольно устанавливается Богом. Относительно вторичных качеств Бог определил так, что их идеи не похожи на сами качества, а относительно первичных — что похожи. Но в связи первичных качеств с их идеями нет никакой необходимости! Некоторые современники Локка считали, что необходимость здесь есть. Например, английский философ-аристотелик Джон Серджант: «Кусок стали, будучи твердым и острым, является настоящей причиной разделения тела; его разделение является настоящей причиной нарушений в нем и делает его неспособным содействовать душе или человеку в его необходимых операциях. Это естественно вызывает в душе, или человеке, понимание, что ему больно… Так что всё здесь переходит по цепочке от настоящих причин к настоящим действиям и ненужно присоединять сюда Бога». Связь настоящих причин и настоящих действий понимается Серджантом как необходимая. Книга Серджанта, написанная против Локка, называлась «Твердая философия», в противоположность зыбкой локкианской философии. Твердая философия основана на твердой теории восприятия. Декарт, Локк и … практически все их современники считали, что между причиной и действием имеется необходимая связь. Но только ее точно нет между порядком идей и порядком физических вещей. В этом отчасти состоит то, что Декарт в шестом размышлении (о первой философии) называет реальным различием между душой и телом. Каузальной связи между идеями и физическими объектами нет и быть не может, потому что это вещи совершенно различные, не имеющие буквально ничего общего. В итоге, для того, чтобы доказать, что наши идеи отражают реальный материальный мир, Декарт вводит аргумент, основанный на тезисе о правдивости Бога.