130 лет Э. Р. Доддсу Часто можно встретить стереотип о жизни ученых: она скучна, сера и в общем-то сводится к трем основным вехам: родился, что-то писал, умер. Отчасти это верно, но бывают и исключения. Так точно нельзя сказать о жизненном пути выдающегося антиковеда Эрика Робертсона Доддса (26.08.1893 – 08.04.1979). Об этом мы можем судить, опираясь на его автобиографию «Missing Persons» (1977). Доддс совсем не ортодоксальный «классик», особенно в контексте Оксфорда начала прошлого века. Он не происходил из «хорошей», по тогдашним меркам, семьи: отец его рано умер от алкоголизма, а мать, учительница английского, была очень ограниченной в средствах, да еще и наполовину ирландкой. Доддс оказался в Оксфорде незадолго до начала Первой мировой, которую не принял, посчитав ее «борьбой между двумя блоками империалистических государств» и оставшись свободным от охватившего тогда Англию и английские университеты шовинистического угара. В 1916 году случилось ирландское восстание, и Доддсу, открыто высказывавшему свое мнение, отличное от «официального оксфордского», было предложено на год покинуть Оксфорд. Он уехал в Дублин, где помимо прочего свел знакомство с Йейтсом. Двадцать лет жизнь Доддса проходила вдали от своего первого университета. Он преподавал греческий в Бирмингеме, выпустив там свои «Несколько пассажей, иллюстрирующих неоплатонизм» и подготовив первое критическое издание «Первооснов богословия» Прокла. Занятия неоплатонизмом были для него не случайны. Доддс был атеистом, но атеистом своеобразным. Интерес к «религиозному опыту» как к психологическому феномену — в духе У. Джеймса — становится отличительной чертой научных — и не только —занятий Доддса. Чтобы понять, что происходит, когда религиозный человек испытывает, скажем, «экстаз», чтобы пережить это на своем опыте, Доддс экспериментирует над собой, посещает спиритические сеансы, участвует в деятельности оксфордского «клуба любителей гашиша», за что чуть было он не поплатился исключением из университета. Собственно все его крупные научные работы — издания Прокла и Еврипида, лекции о «Греках и иррациональном» и «Христианине и язычнике в век тревоги» — посвящены как раз описанию греческого религиозного опыта. Не греческой религии как историческому, политическому и социальному явлению, а психологически переживаемому, непосредственному опыту hominis religiosi. Доддс смотрит на этот опыт со стороны и описывает его, без враждебности, с большим любопытством. После Доддса во многом ушли в прошлое старые концептуальные схемы, через призму которых смотрела на античность филология либерального и рационалистического XIX века. Вопросы к древности стали иными, ответы тоже. а.н. и д.б.