​​Понимания «великодержавности» в общественных науках. Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер.

Недавно наткнулся на работу норвежца И.Б. Нойманна «Российское стремление к великодержавию: как Россия добивалась признания Европы». В ней приводится исторический анализ практик по обретению роли «великой державы» и её динамики с доромановских до конца советского периода. Но что меня заинтересовало больше - разбор исследований из сферы общественных наук, теории международных отношений по концепции и определению статуса «великой державы», со времён абсолютизма до установления национальных государств в Европе. Отдельно приведу отрывок о понимании «государства» и его «престижа» у уже известного нам Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма.

Для Эмиля Дюркгейма (прим. - 1858-1917, французский социолог и философ, основоположник социологии как самостоятельной научной дисциплины) возникновение современного государства зависит от небольшого числа персонажей (в историческом контексте – король и его советники). Государство – одно явление, а общество, которое может впоследствии прийти к власти, - другое: «Государство – ничто, если оно не является механизмом, отдельным от остальной части общества. Если государство везде, то оно нигде. Государство возникает в процессе сгущения, отделяющего определенную группу людей от коллективной массы».

Вначале, как утверждает Дюркгейм, у этого государства мало связей с обществом: «…это главным образом агент внешних отношений, присоединения территорий и дипломатический орган». Однако чем больше растет государство, тем теснее его связь с обществом и тем демократичнее оно становится. Дюркгейм в своем знаменитом описании уподобляет это органическому процессу, когда голова выращивает ещё более отточенную кибернетическую систему, чтобы управлять своим общественным телом. Он утверждает, что этот процесс характерен для современных государств начиная с XVII в. Это даёт нам ясный критерий для измерения «величия» государств.

Основываясь на понятии «гордости», которое близко к веберовскому «престижу» (прим. - престиж, слава в отношениях с другими государствами – die Ehre, ещё переводится с нем. как почёт, честь). Дюркгейм утверждает, что, «пока существуют государства, существует национальная гордость, и это совершенно оправдано. Но общество может гордиться не только величием и богатством, но и справедливостью, хорошей организацией и самой нравственной конституцией». У Вебера отмечается, что «существует тесная связь между престижем культуры и престижем власти». Здесь принципиально важна интерсубъективность – значение этих критериев определяется в переговорной игре двух или более акторов (прим. - стран).

Для Дюркгейма ключ в том, что держава может считаться или не считаться «великой» в нравственном отношении. Особое же значение придаётся у него власти (тип и эффективность режима) как ключевому фактору «великодержавности».

На фото: Эмиль Дюркгейм.
По материалам:
И.Б. Нойманн, «Российское стремление к великодержавию: как Россия добивалась признания Европы».
Э. Дюркгейм, «Профессиональная этика и гражданская мораль».
Max Weber, H. H. Gerth, C. Wright Mills, «From Max Weber: Essays in Sociology».