L’épistémologie se transforme-t-elle, par ce biais, en une philosophie de l’histoire au sens traditionnel ? Sans doute pas. Si la philosophie de l’histoire de Hegel peut être considérée comme le type fondamental de ce genre, on peut faire à son propos les remarques suivantes : l’auteur part de faits historiques qu’il choisit, classe, ordonne, arrange et interprète selon une manière qui lui est personnelle. L’ensemble est subordonné à la métaphysique du philosophe, et sa fonction essentielle est de corroborer par l’examen du déroulement du processus historique la valeur de ses thèses ontologiques (c’est-à-dire d’un système logique et non plus temporel) de la prééminence de l’esprit absolu : le réel concret, vivant, temporel, sert de justification à une théorie abstraite et intemporelle, conçue à l’avance. Ainsi, la philosophie de l’histoire a pour mission d’appuyer et de vérifier une philosophie générale, par le biais des faits historiques ; le philosophe fait entrer le réel dans son système. L’histoire devient servante de la métaphysique, comme dans la scolastique, la philosophie était ancilla theologiae. » Jean Walch, Historiographie structurale, 1990.