Корделия Шмидт-Хеллерау о метапсихологии, влечении смерти и влечении к самосохранению Швейцарский и американский психоаналитик Корделия Шмидт-Хеллерау – один из немногих авторов, поддерживающих высокий стандарт теоретического мышления в современном психоанализе и отстаивающих значимость фрейдовской метапсихологии перед лицом ее разнообразных критиков. В своей наиболее известной книге «Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета. Сводная формально-логическая модель психоаналитической теории влечений и структурной теории» (русский перевод – СПб., 2003) она предлагает вниманию читателя детальный анализ фрейдовских воззрений на теорию влечений и структуру психики с опорой на теорию систем, логический анализ, современные психоаналитические теории и т.д. Пожалуй, ее реконструкцию фрейдовской теории влечения смерти – с ее противоречиями, прозрениями и тупиками – следует признать наиболее основательным исследованием предмета в последние десятилетия. Если не бояться упрощений, основную идею Шмидт-Хеллерау можно свести к определению влечения смерти как силы стирания, анти-влечения, обладающего собственной энергией, которую автор обозначает греческим словом «Лета» - река забвения (нечто близкое выражал А. Грина в понятии «работа негатива», Р. Бриттон в «психической атопии», Х. Сигал в «анти-либидинозной силе»). Основную ошибку Фрейда она усматривает в возведении к влечению смерти всей человеческой агрессии, а исправление ее – в возвращении в психоанализ полузабытой идеи влечения к самосохранению. (Ошибка эта у Фрейда не единственная, и, по мысли Шмидт-Хеллерау, большинство из них связано с путаницей структуры и энергии в размышлениях основателя психоанализа.) Конечно, и дьявол, и Бог скрываются в деталях метапсихологических медитаций Шмидт-Хеллерау, а вовсе не в кратких выводах. Поэтому ее труды стоит почитать. Как и труды основателя, к которым она обращается всерьез и по существу. Из статьи: «Мы начинаем с положения Фрейда о влечении жизни и влечении смерти и поддерживаем его: оба влечения стремятся практически бесконечно в своем собственном направлении, одно – к вечной жизни, а другое – к окончательной смерти. … [И]менно вмешательство заботящегося объекта останавливает порыв к смерти и впервые знакомит с тем, что такое самосохранение на данный момент, а именно: кормить, поддерживать, содержать в чистоте и безопасности и т.д. Таким образом, это объект вводит самосохранение путем структурирования и ограничения влечения смерти и создания защитных экранов от импульса в направлении смерти – экранов (то есть структур), которые определяют функции различных частичных влечений самосохранения». Источник Психоанализ и мир (с сокращением) #психоанализ