Подытоживая психоаналитическое видение этого различия, Фельдман пишет: "Понятие Гордости ... охватывает ряд различных душевных состояний, от здорового самоуважения на одном полюсе до состояния, где преобладают деструктивные качества, на другом. Поэтому в психоанализе мы можем, с одной стороны, стараться помочь пациенту достичь или сохранить доброкачественную и правомерную гордость собой и своими достижениями или, с другой стороны, иметь дело с тем, что выглядит неподатливым и смертоносным процессом, атакующим и подрывающим всякие конструктивные усилия со стороны аналитика или самого пациента". И далее Фельдман обращается к примерам здоровой и патологической гордости в социальной жизни. В частности, в качестве примера последней он приводит Мелоский диалог в описании Фукидида. Разворачивается он между желающими завоевать остров афинянами и жителями Мелоса: "Мелосцы спрашивают: «То есть вы не согласитесь оставить нас в покое и друзьями, а не врагами, но и ни с кем не в союзе?» На это афиняне отвечают: «Нет! Ведь ваша вражда не столько вредит нам, сколько ваша дружба, ибо в глазах наших подданных она была бы доказательством нашей слабости, тогда как ваша ненависть — доказательство нашего могущества». [V.91-95] Когда в завершение этого спора мелосцы отказались сдаваться, афиняне осадили город Мелоса и в конечном итоге добились его безоговорочной капитуляции. Мужчины, способные воевать, были умерщвлены, женщины и дети проданы в рабство, и афиняне колонизировали остров пятью сотнями своих граждан". Фельдман заключает: "Когда афиняне утверждают, что дружба мелосцев повредит им в глазах их подданных, будучи доказательством их слабости, тогда как ненависть мелосцев — доказательство афинского могущества, полагаю, мы можем прочитывать это не только как политическое заявление, на также как описание внутренней, психологической ситуации, внутреннего спора, в котором, как утверждается, призыв любви, дружбы и справедливости будет ослаблять и уничтожать, тогда как возбуждение ненависти порождает ободряющее чувство могущества. В отличие от Перикла, чья гордость, похоже, была основана на чувстве внутренней уверенности и достоинства, афиняне не могли рисковать, действуя справедливо, но вынуждены были питать свою гордость, психологически обеспечивая поддержку некой внутренней группы посредством совершения действий, пусть даже деструктивных, благодаря которым выглядели могущественными". Не правда ли, заставляет задуматься? Источник: Психоанализ и мир #психоанализ