Магия и просвещение психоанализа в понимании Джоела Уайтбука В очередном эпизоде подкастов Международной психоаналитической ассоциации Джоел Уайтбук размышляет ни много ни мало о значении магии для психоанализа. «Споры между Просвещением и анти-Просвещением, я думаю, были основной чертой культурного ландшафта последних трех десятилетий. Фрейд часто был центральной фигурой в этой полемике, на которую претендовали оба лагеря», – так начинает Уайтбук свою центральную статью на эту тему (Whitebook, J. (2002) Slow Magic: Psychoanalysis and “The Disenchantment of the World”). Действительно, Фрейд оказался некой «промежуточной станцией» (как назвал его один из цитируемых Уайбуком авторов) на пути «расколдовывания мира» - проекта Просвещения. Или, скорее, следовало бы сказать, он стал неким узлом, если продолжать железнодорожную метафору. С одной стороны, очевидно, что девиз «Там, где было Оно, должно стать Я» как нельзя лучше выражает цели Просвещения – освоение диких пространств, в том числе – в самом себе. Однако это «в себе» и таит загадку. Если наше «наисобственнейшее Я» оказалось под вопросом, где найти инстанцию Просвещения? Кто просвещает и для кого? Парадокс этот заметен во многих работах самого Фрейда, а его интерпретаторов разделил на два непримиримых лагеря. Лакан, Маркузе, Филипп Риф / Сюзен Сонтаг, весь французский постмодернизм, некоторые теоретики герменевтики – несть числа тем, кто числит Фрейда в ряду критиков Просвещения (см., например, https://bit.ly/32x4cNS). С другой стороны, всегда находятся те, кто полагают творение Фрейда «последним модернизмом» – частью мировоззрения, разделяющего ценности истины, справедливости, блага, пусть и без заглавных букв. Об этом, в частности, много пишет Майкл Растин (которого мы надеемся скоро услышать на конференции УПО) – см. http://bit.ly/33eZggh Растин о революционном бессознательном https://bit.ly/2QzHn6V Сборник под редакцией Белла со статьей Растина https://bit.ly/3gYwJlq О конференции УПО Окончание следует...