​(завершение) Своих предков поэт показывает, как храбрых воинов, которых «голод побеждает, а не меч», как «вольных в вере» сынов Славии, стремясь найти в героическом прошлом своих предков пример для современности. Простодушный язычник Чртомир берет в руки оружие, чтобы защищаться потому, что не понимает жестокости и извращенного неистовства «богобоязненных» христиан, во имя Иисуса убивающих, калечащих, грабящих своих ближних, того, как в новой вере сочетаются жестокие и бесчеловечные средства и высокие цели, потоки крови и проповедь мира и любви: ~~ Но вспомни про ужасные событья, Как меч разил и жалила стрела, Про беспощадное кровопролитье, — Все это — христиан твоих дела! Их бог любви — не дьяволу ль подобен, Не также ль кровожаден он и злобен? Елейный ответ священника, крестившего Богомилу, сводится к стереотипной формулировке, что дело в несовершенстве человека, а бог тут не при чем: И все мы, дети бога одного, Должны любить друг друга без изъятья. Так учит бог! А к ярости мечей Вальхун прибегнул в слепоте своей. Дальнейшее поведение храброго и простодушного героя-язычника, смиренно принявшего по сути предательство Богомилы и с готовностью исполнившего наказ священника стать «апостолом правды божьей» для «спасения души» и сейчас вызывает недоумение некоторой своей нелогичностью: Пришел он к патриарху в Аквилею, Покаялся в грехах свершенных зол И принял сан священный иерея, К словенцам проповедовать пошел, И дальше нес он, жизни не жалея, К язычникам евангелья глагол Прешерн широко прибегает к конкретным словенским историко-географическим реалиям, точно привязывая действие поэмы к таким уже ставшим символами национальным местам, как водопад Савица, гора Триглав, озера Блед и Бохинь, церковь девы Марии на острове Блейского озера: Сверкнула над вершиною трехглавой Гигантского седого главаря Краинских гор и льется светлой лавой Гладь тихих вод бохиньских озаря.