​"Новая история" "идола" из кургана Черная могила (Х в.)

Представляется возможным предложить следующий вариант реконструкции костюма идола – это кафтан-куртка с неглубоким треугольным вырезом горловины и разрезом до талии. Подол доходит до середины бедра или чуть выше, рукава длинные с манжетами. На спине у горловины, а также выше и ниже пояcа, по подолу и задней части юбки нанесен узор, который может показывать декор или конструктивные особенности кроя. Ноги закрыты или штанами, или ноговицами. Следовательно, на фигуре изображен комплект одежды, характерный для костюма “восточного” типа.

Открывшийся после расчистки "истинный" облик идола из Черной Могилы демонстрирует удивительную картину синтеза северных и восточных эдементов. "Восточный флёр" заставляет нас обратиться к прологу к “Младшей Эдде”, в котором С. Стурлусон пишет о происхождении Асов из загадочных далеких стран. Вот как Снорри описывает Азию: “В этой части мира все красиво и пышно, там владения земных плодов, золото и драгоценные камни. Там находится и середина земли. И потому, что сама земля там во всем прекраснее и лучше, люди, ее населяющие, тоже выделяются всеми дарованиями: мудростью и силой, красотою и всевозможными знаниями”. Наделяя Асов необыкновенными свойствами и божественными функциями, автор “Младшей Эдды” пытается объяснить эти качества их происхождением из удивительных, по сути дела, волшебных краев.

Воплощение “восточных” фантазий выразилось во вполне конкретных формах, которые могли быть почерпнуты на Аустрвег (“восточном пути”), т.е. на территории Восточной Европы, где отмечены существенные изменения в материальной культуре древнерусской дружины во второй половине Х в. Происходит “номадизация” комплекса вооружения, что связано с процессом освоения навыков кон- ного боя. Помимо вооружения заимствуется и мода на элементы всаднического костюма: кафтаны, наборные пояса, сумк-ташки. “Восточный флер” отличающий фигурку от скандинавских “собратьев”, дает возможность предположить, что она была изготовлена скандинавским мастером на территории Древней Руси.

Интерпретация фигурки: современные исследования не могут дать однозначный ответ о семиотическом статусе бородатых фигурок – были ли это “карманные божки” или “короли” для игры в hneftafl. Однако стоит обратить внимание на тот факт, что сияющий золотом “идол” был снят с кострища и помещен в верхнюю часть насыпи, что, безусловно, говорит об особом внимании к предмету, явно выходящем за пределы отношения к игровой фишке. Вместе с идолом в комплекс у вершины кургана были положены, образовав, вероятно, символический комплекс предметов, отражающий “парность” захоронения и его высокий статус, – два шлема, два окованных серебром ритона из турьих рогов, два обоюдоострых ножа, две кольчуги. Ни стеклянные, ни костяные шашки в состав этого набора не вошли.