О категории «#внимание» в европейской и индийской традициях. Хотя в санскрите есть термин, означающий «внимание» (например авадхана), он практически не встречается в текстах, посвященных йоге. Однако практик, которые мы назвали бы концентрацией внимания, его фокусировкой, перераспределением и т.д. описано огромное количество. Можно сказать, что категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. Я не буду вдаваться здесь в подробные объяснения этой связи, имея возможность отослать читателя к моей книге «Йога: история идей и взглядов», отмечу лишь кратко, что то что мы назвали бы «направленностью внимания» индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими. Здесь надо отметить, что такое описание в чем-то точнее привычного нам европейского. Действительно, в «европейском» описании мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ). До него тексты не подмечали, что это 2 разный процесса. «Европейская» антропология различает произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем в бытовом языке мы описываем это таким же образом «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и тд. Произвольное же внимание воспринимает как акт самоконтроля, соотнося его с дхараной и самъямой. Надо сказать, что главной терминологической проблемой присущей обоим способам описания — недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий. Данные термины не общеупотребительны и я их использую следующим образом. Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. В практиках легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов его различающих, нет. Это приводит к массе недоразумений в современном восприятии йоги.