про протесты в алматы 2019 Закончила вчера все свои final papers, и самая последняя была про протесты в Алматы в 2019 и городскую среду. Про то, насколько социальный класс определяет уровень доступности городского пространства для высказывания политического мнения. Понятное дело, что в нашей автократии любое пространство для политического заявления ограниченно, но все же, было интересно посмотреть на то, как разные группы протестующих выбирали где и как им это делать. Интересно, что в Казахстане, с точки зрения “бывшей советской колонии” доступ к ресурсам (включая пространство) определяется через язык. И в 'национализирующемся' 'постколониальном' государстве, казалось бы, это национальный язык, но нет, нормальная неолиберальная карьера среднему казахстанцу доступна все еще через знание и хорошее владение русским языком (я уверена в Индии та же фигня с английским, судя по моим однокурсникам). Так и с пространством, и с политикой. Я рассматривала два кейса: серуены (каз: прогулка) - мирные политические прогулки с песнями, стихами и выступлениями и стихийный протест, который случился в связи с арестом народного перфомансиста -- айтыскера Рината Зайытова (айтыс - это такой музыкальный дебат, где чем ты более красноречив и критичен, тем лучше; все на казахском, что мне недоступно, но, насколько я поняла, Зайытов норм так критиковал власть). Серуены были организованы в центре города, на улице, которая до сих прославляет Великую Отечественную - улице Панфилова. Нашла интересные тексты, про то, как призывникам из Центральной Азии сложно было разъяснить, что надо биться с фашистом и умирать… за что? За европейские границы России и Украины? Чтобы преодолеть эту логику, пропаганда была выстроена на национальных языках, создался целый сонм национальных героев (генерал Панфилов в том числе, притом некоторые авторы не уверены в реальности подвига батальона панфиловцев, кому посвящен целый парк и огромный монумент в Алматы). Так, казахи, таджики, узбеки, кыргызы с войны возвращались русскоязычные, цивилизованные, советские. Так вот, в 2017 году улица Панфилова был реконструирована (не без помощи Яна Гейла и моды на реновацию в Москве, я так полагаю) - стала пешеходной, модной, фотогеничной. Отчасти проект поддерживал Фонд Сороса, который в описании инициативы так и писал "Содействие появлению и развитию общественных пространств в городах для реализации свободы выражения и коллективного решения локальных проблем". Этим собственно молодежь, по большей части художники, журналисты, активисты и занялась на этой улице в момент, когда Назарбаев наконец-то ушел. Интересно, что участники серуенов и выступающие были все-таки больше русскоязычные (я завороженно посмотрела три ролика со стихами, которые ребята читали там стоя на модной городской мебели). Они заявляли свое право на город и право на свободу слова. Но мой вопрос был -- а где остальные участники общества с таким же правом? Где казахоязычные правообладатели? Они тусовались в другом районе (поближе к моему дому, кстати) -- там примерно заканчивается город, тк там главная автостанция, куда обычно "понаезжают" в Алматы из близлежащих городов (с детства знакомое мне место). Мне интересно было то, что как мне казалось казахоязычная часть населения чаще всего более молчаливая, терпеливая, конформистская -- они не чувствуют своего права на город, тк они здесь не родились и чаще всего они его обслуживают. Но то, что народ встал из-за того, что арестовали их главного правдоруба - меня это честно восхитило. Люди, живущие в нижней, не отреконструированной фондом сороса части города, почувствовали свое право на свободу слова и право его отстоять на главной улице, по которой они ездят на работу. Только ленивый не обратил внимания на разрозненность казахстанского общества из-за языка. Можно сюда вплести "менталитет" и образованность, но я вплетаю сюда класс и доход. Судя по тому, как неолиберально развиваются сегодня города и как депривируется все, что только можно в периферии, сложно говорить про менталитет без нормального доступа к ресурсам.