(продолжение предыдущего поста) Тюз пишет, что настоящий основатель христианства – Маркион (и, видимо, один из первых евангелистов). К своей работе по систематизации, кодифицикации и вообще сочинению Евангелий он приступил не ранее 144 года н.э. Но ему предшествуют два важных исторических персонажа, первохристиан – Симон Волхв и Кердон. Симон был современником Христа и первохристианином. Он происходил из Самарийского городка Гиттон. О том, какими ещё «сырыми» выглядели первохристианские догмы, описывал Иустин в своей «Апологии I 26, 3»: «Таков был некто Симон Самарянин из Гиттона: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия-кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за это признан богом, и, как Бог, почтен у вас статуей. Эта статуя воздвигнута на реке Тибр между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: Симону, богу святому [Simoni Deo Sancto]. И почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслью». Т.е. никакого Христа в середине I века н.э. ещё никто не упоминает. На его месте -Симон Волхв, которому и поклоняются первохристиане. Анри Тюз пишет, что община Симона в это время – не более 30 христиан. Иустин описывал образ жизни первохристиан: «Жрецы этой секты живут сладострастно и занимаются делами волхвования, как каждый из них может. Они употребляют заклинания и заговоры. Любят прибегать к средствам, возбуждающим любовь и влечение, к так называемым духам, домашним и наводящим сон и другим забавным проделкам. Они имеют также изображение Симона, представленного в виде Юпитера, и Елены – в виде Минервы, и молятся им». Христос начинает упоминаться только у гностика Кердона в начале II века: «Около 130 года сирийский учитель Кердон писал, что Христос пришел «упразднить власть и гнёт Демиурга, создавшего этот мир» Кордон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва». Маркион же (живший в Синопе на Чёрном море и, видимо, бывший тоже эллинизированным сирийцем) начал развивать христианство. Тюз пишет: «С точки зрения Маркиона, есть всего два Бога. Однако разница между ними колоссальная. Ветхозаветный Бог: Именно он создал сей несчастный мир, избрал евреев и дал им Закон. Поскольку все нарушали Закон, он всех осудил на проклятье – справедливо, но уж очень жестоко. Высший Бог: Именно он – Бог, стоящий выше творца – послал Исуса, чтобы избавить людей от гнева Бога евреев. Маркион занимал важное положение среди христиан: около 140 года н.э., как считается он чуть не стал епископом Рима. Маркион считал, что Бог Ветхого Завета – это «автор всех зол», который «радуется войне, сознательно непоследователен и даже сам себе противоречит». Маркион в своей критике подчёркивал нравственную сторону вопроса; он показывал, что Бог ведет себя подобно капризному тирану. Маркиона возмущали те библейские отрывки, в которых Бог ожесточал сердца своих жертв, так что они совершали злодеяния, за которые он мог потом их наказать. Антитезы произведений Маркиона противопоставляли еврейского бога Яхве и Отца Небесного, Бога Исуса. Маркион создал «Тридцать пять положений Антитез» в доказательство, что Бог Исуса самостоятельный и к еврейскому Иегове (Якхве) отношение не имеет. Те, кто верит в Исуса, спасутся от мстительного Бога иудеев. По Маркиону последователи Иисуса не должны иметь никакого отношения к иудеям или иудаизму. Им полагается быть последователями Исуса и Павла – единственного апостола, который понял Христа».