Продолжая читать библеиста Анрю Тюза про историческую реконструкцию времени и деяний Христа. Одним из первых библеистов с методологическим подходом был Герман Самуил Реймарус (22 декабря 1694 год – 1 марта 1768 год) - немецкий историк и филолог, почётный член Петербургской академии наук. Реймарус в Исусе Христе с исторической точки зрения видел галилейского бунтаря, чья миссия закончилась провалом и чью легенду создали его ученики. Реймариус первым же задал важный вопрос? Неужели Исус столь незначительный персонаж, чья смерть была не замечена никем, поскольку достоверных ранних источников о смерти вообще нет? Нет ни одного римского протокола о задержании, суде, казни, и это при римской бюрократии! Например, римские бюрократы очень чётко зафиксировали и описали трёх предыдущих бунтовщиков в Иудее, также претендовавших на звание Мессии, в период с 4 г. н.э. по 66 г. н.э. Это были Кумранский Учитель Праведности, Иуда Галилеянин и «Египтянин». Но всё же Христа помнили ортодоксальные иудеи Иерусалима, в их комментариях к Торе он упоминается как «колдун, побитый камнями, а потом повешенный на дереве». Кратко, но упоминает его и Иосиф Флавий. Т.е. бунтовщик такой был, но очень небольшого масштаба, не удостоенный упоминания римской бюрократией. Тюз пишет, ссылаясь на многих библеистов, что Христос в итоге – это собирательный образ из трёх упоминавшихся бунтовщиков, и его собственных деяний. Записываться (сочиняться) Евангелия (официальные) стали не ранее 144 года н.э., т.е. спустя более, чем через сто лет со смерти Христа. (продолжение в следующем посте)