Homo symbolicus Эрнст Кассирер, возможно, первым предложил homo symbolicus в качестве определения человека. "...Вместо того чтобы определять человека как животное разумное, мы должны определить его как животное символическое. Тем самым мы сможем обозначить его специфическое отличие, и мы сможем понять новый путь, открытый для человека - путь к цивилизации". Человеческая жизнь - это мост переброшенный между крайностями полного погружением в реальность пре-символического и полной отрешенностью пост-символического. Благодаря языку наше воображение и память стали большим, не просто причудливой игрой образов, но возможностью выбора альтернативных возможностей и направления хода вещей. В схему живых организмов, между рецепторной и эффекторной системами вклинилась символическая. Так создался зазор, люфт, отделивший нас от примитивно-инстинктивной жизни направляемой стимулами и драйвами, от человеческой, в которой есть место альтернативным сценариям. Символическая репрезентация сделала возможной некоторую свободу, структуру иерархий ценностей опосредующих наше взаимодействие с миром. Проблематика человеческого бытия заключается в неизбежном сражении за ценности (values) и бегстве от угроз (threats). В статье выделяются четыре пары: Ценность бытия \ угроза небытия Человек воспринимает будущее сквозь надежды и страхи. В разнице между настоящей реальностью и воображаемыми возможностями рождается надежда. В разнице между реальностью и мире воображаемом без того, что нам дорого, возникает страх. Радикальность человеческих страхов и надежд легко понять сквозь призму самой невыполнимой цели и самой серьезной угрозы - представить мир без себя, без каких либо следов себя, будь то воспоминания, потомство или творения. Ценность счастья \ угроза горя (misery) Символическая репрезентация позволяет человеку думать о себе, как о единстве действий, ощущений и событий (happenings). Но наша воображаемая цельность всегда фиктивна, она никогда не завершена, всегда в процессе становления (in the making). Мы боремся за то, чтобы наполнить свою жизнь смыслом. В этом разрезе проблема счастья-горя является разновидностью проблемы бытия-небытия. Ценность моральной добродетели (goodness) \ угроза морального порицания (condemnation) И то и другое непосредственно зависит от символической репрезентации. Человек может определять себя в моральном градиенте добра и зла только в той степени, в которой он может быть ответственен за содеянное. В той степени, в которой символическая отделенность от деятельности определяемой и направляемой непосредственными стимулами и драйвами (“инстинктивным поведением”) позволяет ему быть целостностной совокупностью (unity) опыта, событий и действий, которая, вдобавок, обладает субъективностью агента. Только в этом случае он может иметь добродетель как ценность, и моральную неудачу (moral failure) как угрозу. Ценность правды \ угроза ошибочности (falsity) Символы должны раскрывать природу реальности, давая нам возможность успешнее существовать и сопротивляться. Так как никакие символы не являются отражением правды, а лишь репрезентациями отдельных аспектов реальности, то некоторый конфликт неизбежен. Проблема поиска правды и избегания ошибочности в том, чтобы добиться наиболее адекватной репрезентации природы и связанности (connexity) вещей. Homo symbolicus: a definition of man #philosophy