Извращения правды и смысла

Самая философская глава книги Джона Стайнера «Психические убежища» называется «Отношение к реальности в психических убежищах». Характеризуя такое отношение, Стайнер пользуется старым значением слова «перверсия» или «извращение» - глубоко искаженное знание или верование.
В свою очередь эти искажения соотносятся им с «ложными понятиями» («misconceptions») по Р. Мани-Керлу – в избытке производимыми нашим бессознательным «извращением» фундаментальных «фактов жизни».

Все убежища – а по-научному говоря, «патологические организации личности» - действуют по принципу, открытому Розенфельдом на примере нарциссической организации. Они воздействуют на личность угрозой и соблазнением, как мафиозная6 или криминальная банда влияет на своих членов и жертв. Угроза заключается в том, что «без нас ты пропадешь», будешь беззащитен перед другой бандой – да и мы не простим…
Но существует и соблазн – оказаться в мире, где можно предаваться запретным удовольствиям, жестокости, реализовывать тайные и запретные желания, без вины и оглядки на реальность. Вот тут-то и вступает в дело потребность эту реальность затемнять.

Существует множество способов «не знать» реальность, внешнюю или внутреннюю, объективную или психическую – гораздо больше, чем способов знать. Наиболее часто мы используем тот, что называется Стайнером «закрыванием глаз» (turning a blind eye). Он соответствует механизму расщепления, описанному Фрейдом для фетишизма – параллельному течению мыслей, в одном из которых присутствует некое знание (об отсутствии у женщины пениса, об утрате, о коррупции в обществе, об изменениях климата – если упомянуть некоторые социальные импликации), а другом ничего этого нет и подтверждения этому «нет» легко находятся. Существуют и другие, более радикальные способы отрицать реальность или нарушать свою способность ее постижения.
Можно радикально разрушить аппарат восприятия и мышления, впасть с психоз и выстраивать в нем альтернативную версию реальности. Можно фрагментировать свои представления о мире, а затем прописать эти фрагменты по другому адресу – с чьими-то представлениями и верованиями бороться иногда проще, чем со своими. Так возникает поляризованный мир борьбы разных фракций и партий. Все эти способы могут соприсутствовать, но как правило индивид или общество выбирают некий один в качестве доминирующего.

Я сказал «общество». Известно, что впервые описывая феномен такой внутриличностной организации, Г. Розенфельд опирался на свой опыт пребывания в фашисткой Германии и СС как яркий пример «патологической социальной организации». Думаю, сегодня у нас есть и другие примеры – коррумпированные false states, подростковые банды, корпоративный капитализм и т.д.
Довольно часто для описания их структуры и действия психоаналитики используют модель «патологических организаций» Розенфельда, Стайнера и других авторов. Некоторые из примеров такого использования я давал на этой странице, в текстах о коррупции, пропаганде, проблемах климата, тоталитаризме и т.д.

Возвращаясь к идее Стайнера о «перверсии знания реальности», стоит упомянуть его классификацию таких перверсий, с опорой на идеи Мани-Керла. Последний полагал, что центральными фактами человеческой жизни являются зависимость от материнской груди (и далее – людей друг от друга, человечества от природы, государства от общества и т.д.), исключенность из родительского соития (и далее – любые примеры «производности» наших мыслей, идей, денег, власти, как и нас самих, в отношении того, на что мы не влияем) и – неотвратимость хода времени и смерти. Стайнер считает, что отрицание каждого из этих фактов формирует свою область перверсий, нарцисических, собственно сексуальных, романтических или порнографических…
Думаю, интересно подумать об их социальных аналогах, за примерами которых, сегодня не приходится ходить далеко…

https://www.yakaboo.ua/psihicheskie-ubezhischa-patologicheskie-organizacii-u-psihoticheskih-nevroticheskih-i-pogranichnyh-pacientov.html

Источник Психоанализ и мир.

#психоанализ
#нарциссизм
#перверсия