Разрешение тех сомнений, которые вызываются христианским учением об отношении человеческой свободы ко Христу, заклю­чается в органическом понимании учения о спасении. — Как учение о спасении чужими заслугами, так и те религиозные сомнения, которые коренятся в отождествлении христианства с этим учением, возможны лишь до тех пор, пока Христос представляется нам чужим каждому отдельному человеку, т. е. пока мы мыслим наше отношение ко Христу как связь внешнюю и как бы механическую. Но сам Христос мыслит её иначе. Он говорит апостолам: Я есмь лоза, а вы — ветви. Такое органичес­кое понимание отношения Христа к верующим в корне меняет и самое понимание человеческой свободы. — Если мы сораспинаемся Христу, соучаствуем в Его подвиге и тем самым становимся разветвлениями единого организма Христова, то свобода Христа есть наша свобода. Его смерть — наша смерть, и Его воскресение — наше воскресение. Языческая теория о спасении чужими заслугами тем самым упраздняется сама собою. Моя свобода есть свобода Христова, потому что Христос — носитель идеи, ноумена всякого живого существа, следовательно, и моего ноумена. По самому замыслу Божию обо мне я отношусь к Нему, как ветвь — к виноградной лозе; поэтому, являя Его на земле, я тем самым раскрываю и моё собственное внутреннее содержание, являю и мою свободу. Интересные рассуждения философа "всеединства" Евгения Трубецкого. Однако, здесь есть лукавство: Христос действительно искупляет человеческую природу целиком, как род, как общность. Он действительно Новый, второй Адам, в Котором мы обретаем жизнь, как обрели смерть в Адаме первом. Однако, чтобы присоединиться к Нему, мы должны родиться от Него, как когда-то родились от Адама первого. Это тот факт, который часто игнорируют сторонники "всеобщего спасения" / всеединства / пантеизма и панентеизма. Каждый живущий человек биологически и духовно восходит к первому Адаму, но не восходит ко Христу. Ко Христу можно только присоединиться, привиться к Нему, к Его корню, будучи дикой маслиной. После этого, безусловно, мы составляем единое целое, единый организм, единую систему. В нас буквально течёт Его Дух и Его Кровь и Плоть, Которые мы принимаем в Таинствах. Отсюда и Его поступки, Которые Он совершает через нас. Это и впрям больше не чужие для нас поступки, но присвоенное, усвоенные и принятые от Него. Однако, может быть так, что привитое к Лозе не соединяется с Ней, не образует Целого, не даёт доброго плода. Такая ветвь будет неименуемо обрезана и брошена в огонь, несмотря на то, что формально, видимым образом, была частью Лозы. И никакое искупление Христом человеческой природы в этом случае не имеет отношение к конкретному человеку, который не стал причастником этого искупления. Мимо которого оно прошло, как будто бы и не бывшее.