Два слова о хереме (2) Можно сказать, что раньше времена были дикие, поэтому убить кого-то или уничтожить кучу вещей было обычным делом. Но на самом деле это не совсем так. Суровость действий, которые требовались по отношению к заклятому повышало ценность этого инструмента, делая его использование крайней необходимостью, мерой экстренного характера. Отказавшись от уничтожения херемного, заменив его на изгнание или порицание, использующие его люди девальвировали этот принцип. Количество анафем устремилось к небесам: если за слова не нужно отвечать и что-то делать, то объявлять заклятым можно кого угодно и по любому поводу. Что и произошло практически сразу: сегодня сложно найти хотя бы одну церковь или синагогу, которая не находилась бы под целым рядом заклятий. Но что если представить, что если не все, то хотя бы какие-то из этих херемов действенны. Что произнесенные слова действительно сделали свое дело и теперь вещи и люди, подпавшие под них, стали заклятыми. В том самом ветхозаветном смысле, то есть теперь влияют из-за них прокляты все, кто находится с ними в одном обществе. Это объяснило бы очень многое в состоянии церквей и сообществ, особенно тех, что активно разбрасываются анафемами, подпадая под "вторичное" проклятье, не выводя всерьез из оборота то, что сами объявили запретным для себя. И нет, я не призываю к возвращению ветхозаветных практик в отношении заклятого. И даже не считаю, что на искреннего христианина, принадлежащего Господу, может влиять объявленный ему кем-то херем или нахождение запретного для кого-то рядом с ним. Однако, хотелось бы, чтобы к этому термину и понятию было чуть больше уважения и понимания того, что за ним стоит на самом деле. Так, глядишь, и число анафем существенно уменьшилось.