В прошлый раз анонсировал апокрифические «Страсти Петра и Павла», но забыл про сирийский текст V-VI-го века: «Учение Симона Кифы в Риме городе». Исправляюсь Как понятно из названия, этот апокриф рассказывает о путешествии апостола Павла в Рим. Структурно он схож с «Мученичество святого апостола Павла» — Пётр приходит в Вечный Город, проповедует, исцеляет людей, обращает чуть больше, чем всё население Рима и гибнет по приказу Нерона. Но есть и несколько любопытных отличий: идейных и сюжетных Во первых, апостол Пётр в своей речи говорит о том, что люди, которых Христос исцелял, получали бонусом прощение грехов. Во вторых, о том, что «Он Божественность Свою смешал с человечностью нашей, дабы человечность нашу обновить с помощью Божественности Своей», что говорит о монофизитском происхождении текста. В третьих, упоминается рапорт Понтия Пилата кесарю, из-за которого Понтий впал в немилость и лишился власти (идея нашедшая развитие в канонизации Пилата эфиопаской церковью). В четвертых — появляется Симон Волхв Как мы ещё увидим, это ключевой персонаж во всех «Петровских» апокрифах. Симона Волхва буквально противостоит Симону Галелиянину (Петру) на баттле магических способностей. В сегодняшнем тексте испытание касается воскрешения юноши: Волхв не может это сделать, Пётр — воскрешает, а дальше первый убегает от толпы, которая грозит побить его камнями Заканчивается текст, как было сказано, распятием Петра вниз головой (по его просьбе), с предварительным назначением преемника — диакона Аисуса, в качестве епископа Рима. В отличие от Павла, Пётр не является мёртвым Нерону и в целом никаких посмертных чудес не производит, что подтверждает мою гипотезу — чем апостол изначально историчней и важнее с точки зрения Писания, тем меньше небылиц про него было придумано в более-менее «каноничных» апокрифах. В целом текст мне понравился, ставлю ему 8 великих голодов в Риме из 10 (что случился через много лет после гибели апостолов). #это_апокриф