Индийская логика это учение о pramāṇa -- источниках познания. Эти источники дают нам субъекты суждения (dharmin) и предикаты суждения (dharma), а мы их связываем между собой на основании того, что одно что-то есть результат (kriyā), а второе что-то есть причина (artha). Поэтому логику в Индии называют dharma-dharmi-bheda-vāda -- учение о различении субъекта и предиката суждения. А оно, в свою очередь, предполагает различение причины и следствия -- artha-kriyā-bheda. Минутку, но dharma-dharmi-bheda полностью отсутствует в традиционном индийском мышлении. Оно ведь фоноцентрично. Весь мир -- это лишь гимны святых текстов. К тому же в этом учении слово dharma понимается не по-индуистски и тем более ведийски, а по-буддийски. Это мысле-качество. А dharmin -- его локализация. А вот различение причины и следствия типично уже для всех шрамана -- аскетических движений. Ни в Упанишадах, ни тем более в Брахманах и Араньяках различения дхармы и дхармина не было и быть не могло. Затем это разлчиение считалось бессмысленным в школах Веданты и Мимансы. Для Веданты есть только брахман, одна абсолютная реальность, а вокруг нас -- майя. Дхарм и дхарминов не существует. Для Мимансы есть только священный язык как общая картина и реальные предметы как часть этой картины. Миманса очень похожа на логический позитивизм, но без логики, а лишь с грамматикой. Это семантико-синтаксический реализм. Есть отдельные предметы, а картина многих предметов дана только в гимнах -- в языке в целом. И опять нет ни дхармы, ни дхармина. Дхарма и дхармин -- это не индийские понятия вообще. Они не типичны для индийского мышления в целом. Но они почему-то ниоткуда появляются в I в.н.э. с очень развитым дискурсом. Хотя предыстория дискурса долгая. Весь Палийский канон -- это предыстория осмысления dharma-dharmi-bheda и artha-kriyā-bheda. Через логические ошибки и софизмы. Это показывает, что индийская логика появляется исключительно в буддийской среде вначале. Брахманы не мыслили и не могли мыслить логически. Для них не было различения дхармы и дхармина, мысле-качества и его локализации. И вот это очень хорошо видно в текстах на санскрите. Примерно в I в. н.э. появляются трактаты, авторы которых строят сами фразы из различения дхармы и дхармина. И это видно сразу. Например, в текстах Нагарджуны. В Упанишадах же совсем другой способ построения фраз и даже в ранних брахманических (нефилософских) сутрах.