Тема харассмента в университете обсуждается уже не первую неделю. Вот и директор нашего канала высказалась об этом (здесь и здесь).

Одна из самых известных историй, где сошлись религия, высшее образование и харассмент – это история Джона Ховарда Йодера (1927–1997), быть может самого влиятельного американского богослова второй половины 20 века. По иронии судьбы всемирную славу Йодеру принесли работы по христианской этике и пацифизму. В своих книгах, самая известная из которых – «Политика Иисуса» (1972), он критиковал любые формы насилия, а в 1992 году, в возрасте 65 лет, восемь женщин обвинили Йодера в «неподобающем сексуальном поведении».

Слухи о поведении Йодера появились еще в 1970-х годах, когда он занимал должность профессора теологии в Библейской семинарии в Гошене (Индиана). Семинария долго изучала этот вопрос, но спустила всё на тормозах, когда Йодера ушел оттуда в 1984 году. Второе расследование, инициированное в 1985-86 годах советом старейшин меннонитской Церкви на Прейри-стрит в Элхарте (членом которой был Йодер) развалилось, поскольку ни одна женщина не решилась выдвинуть обвинения против влиятельного богослова. Только расследование 1991-92 гг., проведенное JHY Task Force и Церковью на Прейри-стрит привело к результату. В ходе процесса 1992-96 гг. звучали цифры от сорока до ста пострадавших от Йодера женщин, среди которых было немало студенток. Дисциплинарная комиссия Конференции Индианы и Мичигана признала богослова виновным, он был лишен сана и согласился пройти терапию.

История обвинений Йодера в харассменте подробно описана в серии статей в «Elkhart Truth» в 1992 году. Дисциплинарный процесс по его делу шел в Конференции Меннонитской церкви Индианы и Мичигана несколько лет – с 1992 по 1996 гг. (спустя год богослов скончался). Подробнее об этом можно прочесть в исследовании историка Рейчел Гузен «Defanging the Beast», которое она провела в 2013-15 годах по просьбе Меннонитской церкви США. Гузен, в частности, пишет, что, по словам Йодера, его поведение было частью эксперимента c человеческой сексуальностью и этикой (очень перекликается с кейсом Жана Ванье и Томы Филиппа).

Вокруг богословских работ Йодера разгорелся спор: можно ли считать состоятельными труды по христианской этике и пацифизму, написанные абьюзером? Часть богословского сообщества категорически отвергла вклад Йодера в христианскую мысль, другие попытались его полностью оправдать, ссылаясь на значимость и мировой авторитет. Попытку разделить грешника и грех и тем самым защитить наследие Йодера предпринял знаменитый богослов, профессор христианской этики Университета Дюка Стэнли Хауэрвас.

Хауэрвас поднимает важный вопрос о связи морали и интеллектуальной жизни: сводит ли аморальность человека на нет то, что он говорит и пишет как ученый или интеллектуал? Хауэрвас отвечает: «Это не означает, что все, что человек сказал, должно быть отвергнуто, потому что оно оказалось аморальным или даже злым. Но это значит, что чтение его работ потребует особой герменевтики подозрения». Хауэрвас предлагает читать Йодера, понимая и оценивая не то, что есть в его работах, а то, чего там нет: более глубокой рефлексии в отношении сексуальной этики, признания ошибочности его «экспериментов» и т.п.

Правда, Хауэрвас тотчас же подвергся критике за то, что «наделяет смыслом хищническое поведение Йодера». Спор вокруг наследия богослова продолжается.