#СоцАнтро

Телесные манипуляции и текстовые источники.

Упоминания о применении телесных манипуляций в качестве наказания встречается уже в своде законов Хаммураппи: выкалывание глаз и отрубание кистей, конечно, не похоже на ритуальное татуированние или шрамирование, однако эти примеры демонстрируют постепенный переход таких манипуляций из сферы сакрального в бытового.

Безусловно, библейские тексты являются одним из самых важных источников о повседневной жизни народов Ближнего Востока. В зависимости от перевода, некоторые фрагменты можно понимать, как касающиеся татуировок. Например, англоязычные специалисты часто обращаются к словам Иссаи из ветхого завета где, он говорит: «другой человек напишет имя Господа на своей руке» (another shall write Lord’s name on his hand). Также вспоминается известная всем «Каинова печать», которую Бог наложил на него за убийство Авеля. Из Библии мы также много узнаем о традиции древних жителей Иудеи причинять себя различные увечья в память об умерших. Третья книга Моисея гласит: «Ради умершего не делайте надрезов на теле вашем, и не накалывайте на себе письмен. Я Господь (Бог ваш)» (Левит, 19, 28).

Такие процессы были известны в различных точках мира вплоть до наших дней. Например, известны отдельные группы австралийских аборигенов. Неудивительно, что проповедники совершенно новой религиозной практики иудаизма, хотели вести борьбу с различными «языческими» практиками. Некоторые авторы даже приписывают пищевые запреты различиями в кухне иудеев и их соседей.

Однако и светские авторы описывали различные практики татуировок. Так Геродот пишет об обычаи фракийцев украшать свои тела перманентами рисунками, у них они могли обозначать социальный статус. Также в 4 веке до н.э Ксенофонт описывал неких кавказских «обитателей башен», Моссинойков, у которых видимо был обычай делать знатным детям татуировки в виде цветов.

Также существует мнение о том, что немалое количество упоминаний о татуировках мы традиционно понимали как что-то другое. Например, клеймение или каутаризацию. Часто для описания процесса каких то телесных манипуляциях используется корень stig, что обычно воспринималось как рана или шрам, однако в 6 веке уже нашей эры в медицинской энциклопедии «Тетробиблоне» писалось: «Они называют стигмами письмена на лице или некоторых других частях тела, например, на руках у солдат». Далее следовало описание способа приготовления чернил и самого процесса татуировки. Это позволит говорить о богатой традиции нанесения меток на рабов в Греции, как о использовании татуировок. Например, нанесение на пленных воинов символов их городов упоминалось во время войны Самоса и Афин.

В средние века описания татуировок также встречались. Арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, например, описывал тела своих проводников русов так: «И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. И от края ногтя (ногтей) кого-либо из них (русов) до его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений (вещей, людей) и тому подобного». Русы здесь не славяне, а скандинавы, чья традиция нанесения знаков на тело хорошо известна.

Перенесемся из Европы в Азию. В Китае преступников и рабов часто помечали с помощью тату, а в «Хронике трех царств» описывалась традиция обитателей нынешней Японии покрывать свое тело рисунками полностью, для защиты от гнева морских богов.