​Франкфуртская школа. Новое поколение Современный этап развития Франкфуртской школы связан, в первую очередь, с именем и идеями Юргена Хабермаса, который некоторое время был ассистентом Теодора Адорно, а в 1964 г. перенял у Макса Хоркхаймера руководство кафедрой во Франкфурте-на-Майне. Он продолжил развитие критической традиции в оценке социально-политических и духовных реалий современного общества, и в 60-х гг. считался идеологом левого студенчества, хотя резко отмежевался от насильственных методов борьбы с существующим порядком и называл «левым фашизмом» деятельность радикальной части студенческого движения 1968 г. Хабермас занял видное место в истории философии со своими теориями коммуникативного действия и этики дискурса. Отходя от позиций философских предшественников, он рассматривает разум не как свойство индивидов как таковых, а как функцию их коммуникационных структур. Для него рациональность является результатом взаимодействия индивидов, когда его участники могут воспринимать это взаимодействие и самих себя с позиций других участников. Он разработал концепцию универсальной прагматики, которая через логический анализ речевой коммуникации должна выявить общие условия достижения языкового взаимопонимания. В качестве инструмента преодоления возникающих проблем в коммуникации Хабермас видит дискурс как диалог с целью достижения общезначимого согласия, который должен следовать определенным правилам. Хабермас называет свою теорию «бескомпромиссным ревизионизмом». И это определение, как мне представляется, фиксирует основную заслугу всех теоретиков школы: глубокое обоснование бесконечности мыслительного процесса. Самим своим творчеством они показали необходимость последовательного движения мысли вопреки всем внешним обстоятельствам и выгодам. Ведь остановленная философская мысль теряет свою изначальную креативную природу и превращается в орудие диктатуры — в идеологию. Представители первого поколения Франкфуртской школы явились свидетелями того, как советские «марксисты» стали идеологами насилия внутри страны, а «наследники» немецкой философии давали идеологическое обоснование внешней военной агрессии. И они поставили перед собой задачу освободить философию от идеологии как от современной формы исторического софизма. При этом философы Франкфуртской школы принимали активное участие в жизни общества, критиковали его с позиций гуманизма и социализма, голосовали за социальное государство и установление справедливых основ миропорядка. Призыв К. Маркса «изменить мир» не был чужд многим из них. Они выступали против потребительского конформизма индустриального общества, показывали противоречия в его социальной структуре, выявляли новые формы присущих ему антагонизмов. Критику капитализма франкфуртские мыслители вели как философы, и благодаря этому они вернули Маркса философии. При этом они не признавали ведущей роли ни за пролетариатом, ни за партией, свои надежды они связывали с интеллектуалами, лишенными любых экономических и политических привилегий. Они критиковали любые формы угнетения человека человеком и не принимали никакого — в том числе и революционного — насилия. Для них свобода отдельного человека есть конкретная цель, однако эта цель имеет ясное моральное содержание. Это понимание противостоит как любой форме тоталитаризма, требующего от отдельного индивида готовности отдать жизнь за некий мистический идеал «нового общества», так и либертарианству, в понимании которого свобода личности реализуется вопреки интересам и часто в борьбе с другими людьми. За требование вернуть человеку достоинство свободы, но не свободы произвола и насилия, а свободы моральной необходимости, Франкфуртскую школу легко обвинить в известном идеализме и даже утопизме, но в нем же можно увидеть продолжение европейской гуманистической традиции эпохи Возрождения. © Василий Кузнецов #Франкфуртскаяшкола #комментарий #Кузнецов Ю. Хабермас (стоит, справа) с Т. Адорно (сидит, 1-й слева), Х.-Ю. Кралем и К. Д. Вольфом на панельной дискуссии в рамках Франкфуртской книжной ярмарки, 1968 г.